主演：蓋爾‧賈西亞‧貝納(Gael García Bernal)
美國 / 2017年 / 128分 / 普遍級
我們都是父母愛的結晶，同樣的他們也是。 · 人的一生中有許多時候你會不小心錯過對的人事物，即使正確答案就在眼前，你 ...
◎ 劇情簡介
十二歲的米高，住在墨西哥聖塞西莉亞的一個小村莊，村裡正洋溢著亡靈節的熱鬧氣氛。所謂亡靈節，就是要祭拜祖先的相片，若無相片，表示陽間的人已經淡忘他，亡靈便會煙消灰滅。
米高的高祖父因為對音樂的執著，遂離開家鄉也拋棄了妻女。於是高祖母從此禁止家人（李維拉家族）接觸音樂，轉而從事製鞋業。但米高從小就喜歡音樂，而且非常崇拜偶像德拉古司。當年德拉古司以一首「勿忘我」一舉成名。
米高發現高祖母與高祖父還有他們的女兒可可的合照，但高祖父的臉卻被高祖母撕破了，看不出臉卻看得出高祖父的一把白色吉他。米高想參加歌唱比賽，但卻沒有吉他，只好到德拉古司的紀念館去偷吉他，卻發現德拉古司的吉他與高祖父相片中的吉他一模一樣，於是他發現德拉古司就是自己的高祖父，於是更興沖沖地想去參加比賽，但卻被家人所阻，米高傷心而出。
於是米高又來到德拉古司的紀念館，但當他撥弄琴弦，卻從現實世界消失，只有一隻叫丹丹的流浪狗能看見他，於是結伴來到亡靈聚集的所在。在這兒的亡靈，必須是世界上親人還記著他，而且能回去與家人團聚。
在這兒，米高遇見高祖母伊美黛不能回去團聚，因為相片被米高取下，伊美黛給他一瓣萬壽菊的花瓣，希望他在日出前回去將相片供上，條件是必須放棄音樂，米高不願意，遂展開追逐。
米高巧遇海特，海特答應帶他去找德拉古司，但必須參加音樂比賽才有入場券，遂向朋友齊恰龍商借，齊恰龍因無世人懷念，遂消失於虛空中。海特將米高化妝成骷髏人，才不被其他亡靈發現。果然在見到德拉古司時，米高稱自己是德拉古司的玄孫，但卻也發現原來海特是德拉古司的搭檔，但因海特思念家鄉欲離開，德拉古司遂用毒酒害死海特，而至此才發現海特才是自己的高祖。
在追逐中德拉古司再次被大鐘砸中，而太陽昇起前，米高回到人間將海特相片組合，於是海特便不會消失，而全家人又再度尋回過去的音樂歡樂。
◎ 劇情分析
全世界不論任何宗教，對於死亡都有其自己的看法，因為很少有人從死亡的那個區域再回來過，雜誌上雖然有類似的報導，但卻也不見得是正確的。
墨西哥的風俗「亡靈節」是一個特殊的節日，也被聯合國列為世界文化遺產，其原因是對亡故的親人的思念，雖然是個風俗，但因此更鞏固了家的價值，只要心中有所憶念，於是這個過程便成了家庭的傳承。相較於這個世上的年輕人，對於家的觀念已經逐漸淡視，因為自我的觀念相當濃厚，這是有利有弊的見解，也許是一種的趨勢，但不管任何趨勢，都只是一種現象，而其核心價值，也就是人的人性認知，其實是永遠正確的。這也是「亡靈節」會被聯合國列入人類寶貴遺產的原因。
可可這個腳色在相片中是個女孩，在現實生活中卻是米高的曾祖母，要拍連貫五代的影片，若非是卡通影片是很難呈現的，而因為高祖父對音樂的執著而離家出走，這也導致高祖母的憤怒反應，遂禁止家人從事音樂有關的活動，轉而從事製鞋業。
其實鞋子也是墨西哥一項強項，但音樂卻是墨西哥人最重要的精神糧食，但在這樣的環境中，必須與音樂切割，其實是相當困難的，因此米高也偷偷地自製了一把吉他，可惜被祖母發現後將吉他摔碎。
坦言之，「可」片的劇本是相當紮實的，幾乎所有的戲劇元素都放置其中，重要的是除墨西哥的亡靈節之外，其他有關墨西哥人的風土民情是相當精準的，
導演為了完成這齣劇本，特地到墨西哥採訪了六年，因此劇本有關墨西哥的種種生活文化，並未觸及與墨西哥有鄙視的地方，另外因大部份的情節都與亡者有關，
在必須呈現亡者與活人之間的差異，對於亡靈的造型，便顯得更為重要了，畢竟3D動畫的觀眾，除了成人之外，還是必須關照到小朋友的。能夠將骷髏詮釋到個性分明，並能打動無數的觀眾，這齣戲是相當成功的。
縱然是靈界，也有死亡，也就是當世上的親人逐漸將亡靈遺忘時，那麼亡靈便會從靈界煙消灰滅，從此消失在宇宙之中，這雖然並非真實，但卻將整體的家族文化呈現得相當完美。
記憶與懷念，是人世間與亡靈之間的聯繫重要的橋樑。以台灣而言，家中也都供奉著祖先牌位，事實上在神主牌的背後，都有寫著祖先的名字，當家中的長者亡故之後，必須要將其名字寫在神主牌上，像有些較古老的宗祠一般都能查到祖先的名諱。
古代沒有相片，但卻以畫像掛在牆上，在沒有照相技術之前，一切均靠畫像來讓子孫懷念，因此「可」片其實也透發了一個盲點，那就是當照相技術尚未發明之前，活著的人要如何去憶念先人？
其實相片是在影片中比較具象的呈現，思念與懷想都是心法，若無具象的道具，就很難在影片中來傳達與詮釋，要不然亡靈節似乎在照相機出現前不應該存在的。基於此，所謂的「亡靈節」究其實，其關鍵並非在相片的有無，而是人世間對亡者的思念，是否已全然失去了記憶。
楞嚴經中有二十五位菩薩的修行報告，其中大勢至菩薩的「憶佛圓通章」其實就將憶念表達得相當清楚，當孩子離家時，子若思母或母來憶子，在腦海中就會出現被思念人的影像，也許這些憶念的影像是不太具象，甚至也非是十分完整的，但這就已經達到所謂憶念的目地了。
相較於台灣，必須提出一個嚴肅的問題，在長者往生之後，大都是火化或土葬，但據看守靈骨塔的人表示，一個骨灰罈入塔之後，在五十年之內，可能尚有些親人去祭拜，但五十年之後，就鮮少有親人會再光臨靈骨塔了。
這種現實的情形，其實是可以想像的，兒子或孫子去探視祖墳或靈骨塔，這是可以預見的，但當曾孫這一代出現甚至長大之後，其實再去掃墓或去靈骨塔的機會幾乎是不存在的，因為除了分支之外，第四代的人相互聯繫的機會也是微乎其微的。
在古代農業社會，因常年在同一個村落中生活，並且有著姓氏的宗祠，但這種家族主義，依然還是會受到戰爭或時代的變遷而消失，但起碼尚有些宗族的脈絡可循，更何況當今的工業世代，大量人口移居城市，也徹底瓦解了農業社會的結構。
問題是城市的結構之節奏是相當快速的，人們面對的問題，是過去農業社會所不同的，因此面對人生中的生與死，便也起了極大的變化，這一點是現代人必須要去認真思考與面對的。
「可」片中的音樂其實是相當重要的元素，東方國度當然也有屬於自己的音樂，但較之於墨西哥的吉他，台灣的傳統音樂是萎縮而衰退的。譬如傳統的南管、北管有多少年輕人能夠了解呢？也許在不久的將來，屬於台灣傳統音樂便會完全消失，而逐漸被流行音樂所取代。
思念或憶想祖先其實也是一種美德，因為這才知道自己的根源於何處，但現代人對這個問題並不重視，因為自己的日常生活其實就已經夠頭疼了，幾乎很難有多餘的時間去憶念祖先，這也許也是現代人的悲哀。
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