主演：大澤隆夫、石田百合子
日本 / 2013年 / 115分 / 普遍級
禮讚：第28屆日本電影學院獎最佳男主角提名
解夏一詞典故出自佛經，意味著逝者已矣來日可追，一切都將宛如新生，重新開始…
◎ 劇情簡介
高野隆之是在東京的小學當老師，而他已論及婚嫁的女友陽子正在蒙古當地採訪，以便寫她的論文「數字的概念」。在半年前，隆之也曾去蒙古探望她。
就在放春假之前，隆之突然發現他的眼睛視力出現問題，經過醫生的檢查，醫生告訴他得了「貝塞特氏症」，換句話說，他的視力會慢慢消失，最後全部失明。
隆之不得已辭職回去老家長崎。但並未將病情告知母親，兩人到山上父親的墳墓掃墓。但陽子在得知隆之的病情後，立刻從蒙古趕回來，並住在隆之已經出嫁的姐姐房間。陽子一邊寫論文也希望能照顧隆之，並坦承已經向其母告知隆之的病情，隆之沒有責備陽子，反而心中有一種舒坦的感覺。
隆之決定在變成視障之前，去探望所有的朋友，去看曾經看過的風景。首先他去見了姐姐，並向她借了一個風箏，但手一鬆，風箏卻已沒入天際不知所終。
隆之也去找最要好的同學阿輝，他是在造船廠工作，阿輝也帶隆之搭船去釣魚，果真釣到了一條沙梭魚。陽子向隆之表示，她願意成為隆之的眼睛，兩人一起到山上的興福寺，遇上了一名老人，其實他是學校的教授，他看出隆之似乎生病了，隆之承認了，老人就說了「結夏」到「解夏」的典故，因為從五月到八月是雨季，也是生命出生最旺盛的季節，直到解夏。
隆之似乎從教授的口中得到一些啟示，生命是一個階段的呈現，這多少都會帶給隆之一些啟示。
隆之帶陽子到父親的墳前，從這兒望去，正好是神宮博物館內一幅風景畫的寫照。隆之也想去五島列島，只是去到現場，他竟看不到海上的島，陽子知道他的視力已經愈來愈退化，也只能推說是因為有霧氣，故意說今天霧氣強，改天再來看。
在一次下雨時，隆之在爬階梯卻跌倒了，替他拿藥的陽子回來扶他，反而被他趕走了。在終於完全瞎了後，他體會教授的話，反而更坦然了。終於他想起陽子的話，於是他到神宮博物館，果然見陽子去欣賞那幅風景畫之後，坐在外面階梯，隆之再次要求陽子回去，陽子答應了。
◎ 劇情分析
佛經在四大阿含經中提及，人的生命本源（執身識）在與意根進入母胎後，便開始生出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，再加上原有的意根合成六根，在出生的時候，六根會與阿賴耶識出生的六塵相對，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵相對，也就是六塵，然後再生出眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識合稱為六識、。
統而言之，阿賴耶識是常住法，但祂生出的十八界卻都是生滅法，只是一般人非常在意十八界在日常生活中的感受，反而忽略了生命中最真實的實相真義。「解夏」雖然是佛教用語，但在「結夏」與「解夏」中分明顯示了一種段落。以生命而言，從出生到死亡是一段「分段生死」，中陰身最長四十九天也屬「分段生死」，而住胎期不也是另類的「分段生死」？只是這屬於佛學範疇的領域，我們暫且不論。純粹以電影來詮釋隆之在面臨視力逐漸喪失功能的過程，相信一定會引起許多「中途視障」的朋友強烈的共鳴。
中途視障與天生視障，在心理上有著極大的差異性，隆之是一名受到肯定的小學老師，他也有一名女朋友陽子，在任何人的眼中，他都是人生勝利組，但當他發現得了「貝塞特氏症」之後，他的人生立即陷入無比困頓而無法反抗的沮喪中。
這表示在隆之的腦部，掌管視覺的神經出了問題，醫生目前也無法以手術治療，也就是隆之只能默默接受逐漸失明的結果，而僅剩能看見周遭環境的日子，對隆之而言是相當難挨的。
如果我們人的壽命都是統一的長度，譬如大家都活到八十歲，那當我們活到七十九歲時，那會是一種什麼樣的情境？隨著日子的接近，人當真能心平氣和的接納？還是會有另類的抗爭？
人有各種面對環境的生存力量，但卻始終無法了解生與死的互動關係，如果從「唯識學」的角度而言，時間其實不存在的，因為生命的如來藏從「無始」以來就一直存在，因為是無生，故也是無死，故「涅槃」其實是如來藏第八識自己住的境界。涅者不生，槃者不死；涅者不來，槃者不去……。
人生中因為有「分段生死」的種子，種子也稱為「界」，也稱為「功能差別」，故每一世都是一種分段生死，而這些在五蘊中存活的，其實都是如來藏根據祂所含藏的業種、習氣及各種因緣而投胎。雖然如來藏生出了十八界，但其實如來藏卻不在十八界中，也不在三界中，也不在見聞覺知心中。
其實人之所以有這一段分段生死，自然是業緣所致，所謂的業緣也分善緣、惡緣、不善不惡緣，雖然簡單，但中間牽扯的問題甚多，但均不脫如來藏的種子示現。而中途視障或天生視障，我們似乎也只能歸咎於累世中生命有了缺失與虧待，因此這一世便有了這種業報。
在逐漸喪失視力的的同時，是相當折磨人的，因此老和尚（其實是教授）他以「結夏」、「解夏」當作一年的計量單位，也就是一次的生與死。其實我們每天早上醒來，也就是一種新生，昨天的我已經逝去，早上的我又是另一個新生，若了解生命面向其實在各種「法」的作用下，常常會是一種「實相」的展示，只是一般人無法了解實際心的「本際無染與清淨」卻一昧地計較在十八界中的利害得失。
人似乎都必須在生命的尾端，在無奈的蒼茫中才能真正理解到生命的虛妄。每天汲汲營營追索的都是虛妄空花，請記住一個大原則，凡是被出生的，最終都會歸於滅失，就算是這一世的生命，不也正是如此？何況是失去了能見的雙眼。
失去了眼根，表示十八界中少了二界，眼識與眼根，雖然如此，其他的根識卻能興起替補的作用，譬如視障者的身根會變得更敏銳，耳根也更有輔助的功德性。究其原因，當然是如來藏的功德性。這種甚深極甚深的妙法，佛陀在世傳法時，對於小乗或外道凡夫是不肯為其宣講的。但佛法雖然深妙無比，但其實也是相當生活化的。能見道的祖師大德，不都是在人世之間的行住坐臥中或身口意中來證得實相智慧。
從世間法而言，隆之失去了雙眼，最後他回去找被他趕走的陽子，從此他希望陽子能當他的眼睛。其實這樣的見解是較文學性的，因為這表示兩人共用一雙眼，但就佛法而言，這並非是正確的認知。
在「楞嚴經」中，有廿五位菩薩自己訴說修道的方式，其中阿那律陀是佛的表弟，但因常樂於睡眠，被佛喝斥：「咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律陀傷心哭了七天七夜，導致雙目失明，但世尊卻教他修「樂見照明金剛三昧」，修成之後就不需用眼睛來看，反而可以觀察十方一切事務，甚至比一般人更精明真確，可以看的洞然分明，不管多遠的事務，都能像明眼人在觀看自己手中拿著菴摩羅果一樣清楚。也就是阿那律陀可以避過眼根與色塵，而直接以「心」觀察到十方一切事物。這是一段經典中有趣的記載，特別提出來，與大家分享。
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